「不垢不淨」，什麼是我們的本來面目？ 什麼是空的真實樣子呢？
不垢不淨，空的性質不是用骯髒或用乾淨來說的，是超越垢淨的，因為塵垢也好，清淨也好，都是對待法。 什麼叫做垢、什麼叫做淨，有沒有標準？ 骯髒和清淨是沒有標準的。
舉例說，喜歡吃小魚小蝦的人，把牠們放在油裡炸一炸後，醬油一沾，吃到嘴裡，覺得很好吃、好鮮美。 儘管小魚小蝦的大便、小便還在身體裡，也覺得好香、好鮮。 不喜歡吃的人呢？ 儘管你弄個小魚小蝦來，還說：「這個很乾淨，我洗了又洗，沒有大便、小便、沒有腸胃，都是肉。」他也不吃。 所以骯髒和乾淨的標準是很難說的。 這就是虛妄的業識所招感的結果不一樣。
又例如，豬在豬圈裡生活，有的人覺得那裡既骯髒又臭，實在叫人看了不忍心，想要把牠放出來，讓牠到乾淨一點的地方生活。 但是一旦換了地方，豬一定不安心，因為牠喜歡住在骯髒臭穢的地方。
過去，幾個捕魚的人來到一個地方，天晚了，沒有地方住，剛好有一間花店在路旁，於是就向花店的主人借宿一晚。 睡覺時間到了，捕魚賣魚的這一班人翻來覆去，怎麼樣都睡不著。 為什麼睡不著？ 花太香了。 怎麼辦呢？ 明天還要趕路。 有一個人就說：「這樣好了，把我們的魚簍子搬進來，我們聞到魚簍子的腥味就睡得著覺了。」果真，大家聞到魚腥味之後，全都睡著了。 所以，垢淨是沒有標準的。 這也說明了這個世間的善惡沒有標準：善惡是法，法非善惡。
空就是實相。 實相是什麼樣子？ 是這個樣子。 拳頭張開，變成五根指頭；五根指頭合起來，又成了一個拳頭；拳頭張開，又再變成五根指頭。 實相是本體，萬物依緣，依本體而起，也就是空相。
所以，我們如何認識自己的本來面貌？ 超越對待、超越善惡、超越有無、超越人我，就能找到本來面貌。
空相是「不增不減」。 佛經有云：「在聖不增，在凡不減，心佛眾生，三無差別。」若有人說他修行成佛了？ 其實沒有佛可成的。 《金剛經》裡也說，我過去於燃燈佛所，無法可得阿耨多羅三藐三菩提……假如有法可得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛即不與我授記，作是言：「汝等當來作佛，名叫釋迦牟尼。」
有法可得就是無得，無法可得才是有得。
那麼，我們得法要得什麼法？ 得無得的法！ 我們修行，要修無修的修！ 說話要說無說的說；得要得無得的得；證要證無證的證。 你說我現在有好多的話要告訴你們，「多」是什麼？ 釋迦牟尼佛說：「我所說法如爪上泥。」佛陀所說的三藏十二部就只有指甲上的泥土這麼一點點；「我所未說的法如大地土」，佛陀沒有說的才多呢。 所以，法，無限無量，怎麼說得了；有所說，即為非說。
我們讀到《維摩經》，多少菩薩在那裡討論不二法門，最後就請問文殊菩薩：「什麼是不二法門？」文殊菩薩說：「無言、無說。」沒有語言，沒有言說，沒有文字；「無思、無始。」沒有思想，沒有開始。 所以，離開語言、文字、思想、開始以外的那個狀態，就叫作「不二法門」。
文殊菩薩說完再問維摩居士：「維摩居士，大家都在這裡討論不二法門，請你老維摩也告訴大家甚麼是不二法門。」維摩居士眼睛一閉，文殊菩薩稱讚道：「好啊，好啊！妙啊，妙啊！」什麼妙啊？ 無言勝有言，無說勝有說。 最好的辯論是不辯論，最好的語言是心裡的語言、心裡的溝通，是心心相印，不是從這個耳朵進，那個耳朵出。
曾有一位很有名氣的藝術家，在佛光山叢林學院教授音樂，我請他為學生教授佛教梵唄、佛教歌曲。 他在音樂方面的知識廣博，在課堂上，總是用最好的設備播放世界各國的古典音樂、熱門音樂給大家聽，他自己也聽得自我陶醉。 後來就問同學：「你們說，哪一節最美？哪一節最好聽？」有一位同學說：「停下來的時候最好聽。」
沒有聲音最好聽。 人在無聲的世界裡，要去感受人們善良的言語，這種無言的開示才是真開示。 所以，實相是不增不減的，增減太多就不是真理了。
《楞嚴經》裡記載，有一個年輕貌美的小姐，叫做演若達多，喜歡照鏡子，欣賞自己的美貌。 有一天他拿鏡子出來照的時候，忽然產生一個錯覺，自己的頭不見了，一著急，四處叫喊著：「我的頭呢？」自此開始，他神經錯亂了，常常在街上到處跟人家說：「我的頭呢？我的頭呢？」人家都說：「頭不是在你的頭上嗎？你怎麼還到處找頭呢？」「我沒有頭了，你們的頭給我，我沒有頭了！」就這樣，他到處流浪，到處跟人要頭。
有一天，一位佛教大德知道了他的情況，要度化他。 他看到這一位大比丘，一樣問他：「我的頭呢、我的頭呢？還我的頭、還我的頭來！」那位大德比丘上前就給了他一個耳光。 「你怎麼打我？」「我什麼時候打你？」「你打我的頭。」「既然說我打你的頭，那你還跟我要頭做什麼？」「我有頭呀？我的頭在這裡嘛！」他這才恍然大悟，原來頭就在自己身上！ 他向人要頭，也沒有失去頭；他知道有頭，也沒有增加頭，就好比我們的本性沒有增減。
所謂「豎窮三際，橫遍十方」，人的佛性在時間裡是「豎窮三際」，在空間裡是「橫遍十方」。 由於我們不懂自己的本性如恆河沙般無量，不懂自己的本性頂天立地，具有普遍性，那麼活在虛妄的世界裡，也就患得患失了。
學了《般若心經》之後，我們應該知道，我們的本來面目是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識」，我們要知道空、真理之中，是無色受想行識，是無我的。
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