很多人注重到外面去學創新的方法，我可以跟大家坦率地講，當你學會創新心法的時候，方法全是你自己創造的，而且只有你自己創造的方法才好用 ，你從外面學到的方法不好用，因為外面學到的方法已經不是創造了，是前人創造的，它根本體現不了你的生命價值。 而當你要真正地去體現自己的生命價值、自己生命所在的境界的時候，必須用你自己內在產生的方法才好用，而這種由你的覺知而產生的方法，只要你去用 ，只要你直心地投放到到現實，一舉兩得。
為什麼一舉兩得？ 你內在覺照的方法做事做成了，幫助你驗證你本自具足，因為生命的過程在持續驗證本自具足。 我們剛才說，每一個生命內在本自具足，那我就問了，你相信你本自具足嗎？ 很多人說，相信！ 我再問一遍，你真的相信你本自具足嗎？ 想一想，相信。 我再問一遍，就不敢說了。 為什麼呢？ 因為他在現實中他沒驗證過本自具足，當然在座的各位，大家驗證過，或者不同程度地驗證過，從你內在是有力量創化的。 在座的各位，你們應該比一般人更具備創生這種本自具足的生命呈現的底蘊。
什麼認知障礙使你做不到心想事成
我不相信在座的各位你是一路成功的，肯定是有多次的失敗的疊加，走到了今天，那是因為你能從失敗裡獲得你自己調整的立足點，那個人生功課沒有人幫你完成 ，貴人也是因為你自己有這個願，有這個覺知，他會在這個時候呈現出來這個助緣。
所以從這個角度來講，理解不同層次的創新與發展，我們強調的是從頂級層次，為什麼從頂級層次？ 因為任何中間層次容易讓人執著，只要有形有相，容易讓人停留在那個境界上，容易變成一個山頭而止步不前。 因為生命的終極目標是N維N趨於無窮大，你在任何中間的層次都有可能停頓，都有可能因為你達到了某一個高度而失去了繼續提升的動力，那叫走火入魔，那是《 楞嚴經》裡說的五十陰魔，只要任何有形有相的東西成為你的中間層次的話。
所以基督教在這個層面上用了一個非常重要的心法，他對三維的人而言，他把四維到N減一維全部去掉了，你離開三維的人就是N維的神，中間你千萬 別執著，你不要著任何偶像，你著任何偶像都是撒旦。 他說的科學嗎？ 太科學了，因為《金剛經》裡也是這麼說的：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。 所以我們人類智慧在不同層面同樣告訴我們終極智慧才是我們真正要去的地方，才是我們持續不退轉地要發出的生命大願。
我們在小時候經歷過一些事情，當時恐懼的一塌糊塗，糾結，天要塌下來了，等我們長大發現，那是一笑話，我們很多人有過這種人生經歷。 我現在上這個山的時候覺得它是一個山，等我上的這個山的時候一看，這個山是一小土包，根本不值一提了，這叫「會當凌絕頂，一覽眾山 小」。 但如果我把這個山當成我人生的唯一目標的話，我這一輩子不見得上得去，還累的氣喘吁籲的，但如果我把最高境界的山當成我人生目標的話，眼前這座山必須得 過去，動作還得快，姿勢還得優美還得瀟灑。
這是因為你有巨大的人生願力而產生的巨大的當下的動力，你眼前沒有過不去的，只要是在你內在成長這條路上，你必須超越一切障礙，如果你認為有些地方你是過不去的 ，這事太難了，你只要起這一念，只有一個答案，願力不夠。 當你有真正足夠大願的時候，在現實中就是：天空飄來五個字兒，那都不是事。 有大願的人現實中沒大事兒，在座的各位你們的人生中是一次一次突破了別人認為突破不了的關口、戰勝不了的高度，才走到今天。 但是對於一個靈性成長來講，他有更大的生命訴求。
那我們說大願是什麼？
所以三維空間沒大願，所以真正的大願從哪找？ 《金剛經》一開篇就給我們講清楚了，一開篇須菩提就問釋迦牟尼佛：「善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。云何應住？云何降伏其心？」 他說的是什麼意思，他說佛祖啊，您對這些要成就圓滿智慧的這些生命，您囑咐他們、護持他們，讓他們的心住在哪，才能降伏一切妄念，降伏一切心魔？ 佛祖回答：「應如是住，如是降伏其心」。 你仔細聽著，是這樣的，如什麼是呢？
發「阿耨多羅三藐三菩提心」，什麼叫發阿耨多羅三藐三菩提心？ 用我們普通話說，叫發「無上正等正覺大願」，什麼叫發無上正等正覺大願？ 就是把我們的意識時刻住在這個N維N趨於無窮大、在天人合一的宇宙觀、在與神同在的生命境界，在涅槃寂靜大乘佛法的終極境界。 那個指令永遠是跟那兒關聯的，只有這個願才能稱之為大願，所有的人生大願，十大願等等，都由這個願分解而來，分解成不同的願。
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