財布施
金剛般若智慧，旨在不取法相、非法相，從中知如來設諸方便，皆是藉筏渡岸的一片真心！ 我借用一則公案來說明。
一個嚴寒的冬天，大雪已落了三天。 有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖地說：「禪師，我和妻兒已多日粒米未進，連日的大雪又使舊疾復發，請求您幫幫忙！」
但是寺裡沒有多餘的食物和錢財，如何能幫助呢？ 忽然想起有一些準備替佛像塗裝用的金箔，於是毫不猶豫地施予乞者應急。
座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：「老師，那些金箔是替佛像裝金的，你怎麼輕易送人？」
禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀才這樣做的。」
弟子們反駁道：「老師，你把佛陀聖像的金箔送給人，還算尊敬佛陀嗎？」
禪師大聲喝斥：「佛陀累劫修道，為眾生捨血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎麼對待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」
《金剛經》雖然強調無相布施才是無限的功德，也認為財布施比不上法布施，因為，色身的飽足很容易布施，要讓眾生懂得開發自己內在的智慧，就不能只靠金錢物質。 財物的施予，畢竟能令眾生的生存得到暫時的幫助，佛陀要我們不住相、不住法布施，並不否定財布施。
要怎麼進一步讓物質資糧在現代生活不住相布施？ 例如，透過物質資糧，在窮鄉僻壤的偏遠地區興辦學校，這樣是不是也讓財布施不僅只於解救暫時的身口暖飽需求？
有一天，波斯匿王來到佛陀的座前，向佛陀稟告：「佛陀！舍衛國內，有一位長者，名叫摩訶男，他擁有金銀珠寶數千萬億，無法稱量，並且有許多房舍田產也難以計算。摩訶男坐擁財寶千斛，良田萬頃，如此富有，他卻無法享用。每天吃粗糠米渣，殘餘腐酸的食物；穿著粗劣的布衣；乘破舊的車。他從不供養沙門、婆羅門，更不施捨貧苦的乞丐。每到吃飯時，一定要把門窗鎖緊，恐懼有人上門向他乞食。佛陀！富裕的摩訶男，卻過著如此貧窮恐懼的生活，我們對於財富要如何運用，才合乎正道？」
佛陀對波斯匿王說：「大王！如摩訶男等人，內心充塞無知的邪見，雖得到豐富的財利，卻不能自己受用；又不知孝養父母及供給妻兒、宗親；也不救濟奴婢僕役；不施予知識朋友；更不知供養沙門、婆羅門，以此種植福田，長受福樂。摩訶男不懂廣為應用財富，藉此得到世間的喜樂和出世的功德。
「大王！慳貪的人就如一塊鹼地，雖有少許池水，但由於本質鹼苦，沒有人願意飲用，最後乾涸枯竭。能夠布施的人，譬如聚落裡的一泓清泉，流出好水，令周圍的林木繁茂，並生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。一切眾生，都能在水池洗浴，渴乏時可以擷取清泉和美果。林間的鳥獸，也能無懼的快樂嬉戲。大王！擁有財富者，要如瀅澈的泉水，使人得到歡喜飽足的受用，如此，生活自然富足自在，死後能生於天界，享受福樂。」
人的一生有多長？ 不過如晨間的露水、空中的電光、水中的泡影、瞬息的火焰。 我們如何以有限的財富，充盈精神性靈，做一個能夠無住布施、永續經營的智者？ 我建議：
一、經營人情不經營利益。
二、經營分享不經營個人。
三、經營善友不經營錢財。
四、經營知足不經營五欲。
有形的財富，終有散盡毀壞的時候；無形的財富，如人與人的情義布施，彼此分享成果的交流互動，善友的護念提攜，聞法知足的安適等等，都是能夠讓我們永續經營我們的內在財富。
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