世上只有一種真正打通氣脈的方法，那就是心……

一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。 欲入禪定，必須先打通氣脈。 但氣脈怎麼樣才能通呢？ 只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。 當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。 此類功法萬不可學，很容易走火入魔。 為什麼？ 因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。 你不充電接電發電，直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”，造成“電線”錯亂而短路。 更何況，如果元氣不足，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。 世上不管什麼法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。 一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？ 可不可以計算出來？

絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。 那如何計算？ 要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算？

要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。 人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。 地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。 一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。 人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，關注微信公眾號高能覺醒，每一刻鐘能化一口真氣。 當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內混合後就是唾液（俗稱口水）。 唾液清且甜，俗稱“甘露”，呂洞賓有詩為證：白雲朝頂上，甘露灑須彌。 甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。 此時應用吞律法將津液吞入腹內。 即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。 這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。 注意應在呼氣時吞下，在吸氣時吞嚥容易風邪。 唾液不甜，雖然不能計為百日築基的有效座，但也有潤脾胃的作用。

道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。 但怎樣才知道津液是化了氣了呢？ 很少人提到這個問題。 當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而來。 不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。 女人則沉到胃（中宮）為止。 神凝氣住，此即化了。 津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。 試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？ 太少了，年輕人容易，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口里幹乾燥燥的。 咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。 咽津納氣如蒸餾水。 精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。 煉精即身上後天之精變成先天之精；煉氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。 何謂蒸餾？ 水蒸餾後，最乾淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，於乾淨淨的，一點雜質都沒有。 故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。 然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間“定”的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為“神”，即光明。 從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空淨法界。 再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。 現在看到的光只是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。

所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能進入任督二脈化為唾液。 當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。 所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。 如果化生的唾液多，說明你這一座是有效的，如果唾液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。 像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。 人睡覺睡一天，口也是乾的。 只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。 初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口清甜唾液。

要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9=3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。 也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能計入三千五百座內。 這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。

如果是大於十六歲十年左右，則365×10。 如果大於十六歲二十年，則365×11。 如果大於三十年、四十年者，以此類推。 如果身體處於亞健康，則再加一倍。 如果身體體弱多病，則再乘一倍。 如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。

每洩一次精，當補9口真氣。 每遺一次精，也要補9口真氣。 每見色心起三回，就要再補一口真氣。 為什麼？ 因為人見色心動真氣元氣則散。 每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼？ 因為真氣所化的唾液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。 因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。 如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。

如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。 這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。 這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。 連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，是不是太急了？

要完成百日築基，三千五百座是最基本的！ 很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？ 其實，如果精進的話，並不用多久。 如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。 二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。 如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。

於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。 但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。 象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。 如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。  365×9=3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。 去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。

如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。 再不行，就每天六小時，二百天完成。 再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。 如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。 然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會像初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。

若說悟道難，那轉身更難。 君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟後起修。 若說轉身，那佈道行道更難，什麼是佈道行道？ 就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團，建道場，還要看眾生的根基，因機設教，比轉身更難千百倍。

三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。 閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。 如果日夜用功，七七四十九天可完成。 上根人可在此七七四十九天內成就。 那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久？ 如何計算？

這個簡單，說出來只怕你堅持不了。 轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：

人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，關注微信公眾號高能覺醒，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。 然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。 為什麼要加一再乘？ 因為未成道前，難免偶爾會洩精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。 即365×9×(5+1)=19710座。 如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。

古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。

入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。 蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。 香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。 要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。 不食過飽，過飽則傷神。 不食過飢，過飢則傷氣。 飲食要調合得中，飢則加餐，食可則止。 此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。 注:此乃上陽子研修體證。

道家煉精化氣，要潔淨臟腑，真氣清純，遠聲色，薄滋味，才返先天。 葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經脾胃消化吸收，所化精氣，皆後天渾垢，不堪採用。 其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭鬥之念，故真心修道者，要多遠之。

丹經有云：氣滿任督自開。 精氣神充足，自然會沖開全身氣脈而得道。 李時珍《奇經八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。

耳洩精，口洩氣，眼洩神，心慮傷血。 所以道門有訓：不根植於虛靜，即是邪術。 呂洞賓亦詩云：道人先要學痴聾。 故廣成子教導黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內閉外，多知為敗。”王重陽祖師《立教十五論》亦同訓：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜 思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便 是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。” 馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：“汝豈不聞過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”

正如黃元吉真人直白點破：“洩精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般。”

人體的一切機能，都是在靜極狀態下恢復的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”但是，要知道靜須在動之後，否則這個靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。 所以，切不可只打坐而不運動。 築基須動靜雙修。 動以強體，靜以安禪。 只知靜坐修禪，不知習武強身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉枯”。 民國虛雲法師曾出定後大病一場，幾乎喪命。 南懷瑾先生談過一位朋友入定後進入中陰險些投胎為豬。 這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。 要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進入迷定。 迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。

有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。 人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。 習武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣。 如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元氣長，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風，遍體美快，無以言喻。 故王重陽祖師的訓導如下：“凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分。”呂洞賓祖師也同訓言：“晝動機也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養而神，與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生。”

築基還有一個要點尤其要關注，這就是所謂千古丹經傳丹道不傳的火候。 有人長期打坐內視下丹田，結果得了性病，有人長期打坐內視上丹田，後來得了高血壓甚至腦溢血突發死亡，更有人運河車週天走火入魔，這是火候不對所致。 火候就是意念，真火才能用於練功，凡火只會焚燒精血。 什麼是真火呢？ 黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進者無大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本于謙和退讓，稍有自矜自強之心，小則傾丹，大則殞命。

故曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”學者須知，未得丹時，以虛靜之心恃之；既得丹後，以柔和之意養之——慎勿多思多慮，自大自強。 此為要訣中之要訣，學者知之！ 否則滿腔雜妄，道將何存？ 如此而煉，是瞎煉也。 一片剛強，雖得猶喪；如此而修，是盲修也。  ”搬運河車走火入魔，就在於心意急切，邪火燒精。《唱道真言》中亦同訓火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。 分寸銖兩之說，大足誤人。 此矜誇自玄之輩，作此議論，迷亂學者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！ 嗚呼，吾嘗閱丹經圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？ 吾以子好道，故以一言點破，傳之世間，命不知學者省卻多少心思！  ”。總結而言，築基之真火，關鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽於事，火動其中，必搖其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動”，而馬丹陽真人也有訓言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。 何由得氣不散？ 身無為。 何由得神不昧？ 心無事。 道者行往坐臥，不可須臾不在道。 行則措足於坦途，住則寧神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。 久久無有間斷，終日如愚。  ”，其中“心無事”三字，是保持真火的關鍵。真火務必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵於胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用於練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實腹”，此時真火綿綿生神，正是練功的好時機。

　　

一個人能於日常保持真火，即使不用於練功，也有練功一半的效用。 之所以說只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。”這裡，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個關鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經所言“進火”，而“進火”與“採藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，衝舉腎氣而已”。 採藥並無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經搬運上去了。 注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即採取也。此個採取，不是運行河車，只在一念迴光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣 ”。 這裡要注意採藥的時機，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。

由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。 未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，關注微信公眾號高能覺醒，枉用火符，終不能成丹。 即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。 總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。 凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也。  ”可見，採藥的時機，是在出現胎息的時候，而出現胎息的徵兆是口內出現滿口清甜口水，關於這個甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進火與採藥的內容僅供參考，因為這方面已經有些在理論之外，落於方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主。總而言之，修士先養就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。

唐宋以後道家云：“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。”對付色身的變化，起碼三年的專修是絕對需要的，而且中間還不要碰到逆境。 但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有，可見修行之難。 百日築基是很困難的，學佛的人講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。