其實我們通向山頂的路有無窮多，那真正的路要開始，就是從現在，就是從當下。因為你說你明天再開始，說我前天已經開始了，這都沒意義，只有當下，一切當下都是你的起點。那你當下的起點哪條路是最適合的呢？是跟你當下能夠連接的這條路是最適合你的。
適合修哪種方法呢？
很多人問我，老師，我適合修哪個法門呢？適合修哪種方法呢？我說，此時此刻，你如果決定要去到那個徹悟的境界，那麼好，你發這個願的時候第一時間出現在你生命裡面的那個助緣，就是你最適合的。因為你這個時候發出的念波，跟它同頻的能量會第一時間回波，它會第一時間呈現在你的生命之中。
我們人在修行過程中，在不同的時代、不同的時空點、不同的年齡段，面對不同的事物的時候，那個修行的題目、修行的方法是不一樣的。古代一個人他可能一輩子遇見過多少人、經歷過多少事兒、走過多少路，在那個短暫的有限的信息體系裡面，可能一個法門就讓他一輩子能夠追尋。我們今天不是這麼回事了，我們今天把累世的古代的每一個時空裡面的能量關係全部集結到當下了，所以我們現代人一打開電腦，你現在接觸的信息複雜得多，複雜的不得了，各個宗教的信息各種心靈的東西你都知道，都會遇到。
這個時候你就知道，每一個當下你都有成就你的助緣呈現，這些智慧系統都是幫我們覺悟的，所以你只有求同尊異，只有在所有的智慧系統裡面你不去評判，所有的呈現對你的成長都有意義，這個時候，你遇到的所有智慧系統全是助緣。所以它不是一個一定之規，不是我今天說，你今天用這條路是最好的，這個世界根本沒有最好，只有最合適，而那個最合適的產生，是產生於你的內在。
你會不會在高維實踐的過程中問你自己，給你自己的大願不斷地強化，不斷地強化告訴自己本自具足，不斷地在現實中用你的直覺直心去面對現實的一切，這叫「直心是道場，率性之謂道」。所以有一句話叫「法無定法」。
如果我今天告訴你一個法，你按照這個法就能修成，那我們可能會把你帶偏，為什麼呢？因為你的那個時空點、你的時空能量關係跟我不一樣，跟我的經歷不一樣，就像是一個人曾經按這條路走成過，你按照他的這條路走，不一定能走成，為什麼？時空密度、信息密度不一樣了，路過的景觀不一樣了。你去完全地拷貝他的那個修成的方法難度非常大。
確實古往今來有很多修證成就的人，他們也把修證的過程完整地記錄下來。那現代人如果要按照這條路去修證的話，有一個條件，你必須再現他當時修行的那個時空條件，也就是你要建構跟他完全一樣的高維實踐條件，這個難度非常大。因為在古代那個時候的整個能量場分佈、整個的時空能量關係跟現代人面臨的能量關係不一樣，所以為什麼很多修行要求人出家，你出家是有可能再現當時那個修行成就者的修行狀態。你在家你在現實的生命狀態裡邊，可能你不容易達到他的修煉的這種境界和結果，因為你的實驗條件變了。
那麼我們在現實裡面給大家講什麼，我們只講入世心法，我們只講通用的方法，這種通用的方法是它可以在你的事業、在你的家庭、在你的情感、在你的身體，在所有面對的課題面前，在行住坐臥面前你都可以用，這個心法就是「信、願、行、證」。
你相信內在本自具足，不斷在三維空間裡、在現實的生命裡驗證本自具足，不斷驗證你能做到心想事成，從小事做起，不斷強化，讓自己相信你本自具足，這是「正信」，這叫「信為道源功德母」。你沒有樹立起這個正信，你跟你內在的道關聯不上，你跟不同境界的功德關聯不上，你只有相信本自具足這件事，才有可能關聯。
第二就是願，你必須設定無上正覺的願，你才能在你的整個生命過程永遠不退轉地向那個方向。
第三，你必須得行，而這個行不是你在現實中做什麼，是你在做的過程中不斷地調整你的心，調整你的念，顛覆你的認知，這叫心行，所以萬法必歸於心法，萬行必歸於心行。沒有心法和心行，所有的行都是徒勞的。
第四就是證，證是什麼？直心是道場，率性之謂道。用你的直覺去做決定，你決定那個當下做成了，幫助你證明本自具足，沒有做成，幫助你覺察你的什麼認知讓你做不成這件事，你發現那個認知，你把它顛覆，下一次做就成了，這叫失敗是成功之母。
所以信願行證是入世心法，它可以放在我們入世當下的每件事情上，可以真正把你的修行和你的生命合一，而不是兩張皮，不是說我打坐的時候是在修行，我到現實中我就忘了。
當你把事兒和修煉變成一回事的時候，你的生命才是不斷在道場中，你才不斷在精進，這才是有意義的事情。所以說，有效的方法源於這個入世的心法，它是一個通法，因人而異，每個人的題目不一樣，有的人在這個階段超越的就是情感，有的人在這個階段是要超越財富，在那個階段是要超越恐懼，有的人就是來擔當責任的，所以，在不同的題目面前，沒有一定之規，所以法無定法。
很多人問我，老師，我適合修哪個法門呢？適合修哪種方法呢？我說，此時此刻，你如果決定要去到那個徹悟的境界，那麼好，你發這個願的時候第一時間出現在你生命裡面的那個助緣，就是你最適合的。因為你這個時候發出的念波，跟它同頻的能量會第一時間回波，它會第一時間呈現在你的生命之中。
我們人在修行過程中，在不同的時代、不同的時空點、不同的年齡段，面對不同的事物的時候，那個修行的題目、修行的方法是不一樣的。古代一個人他可能一輩子遇見過多少人、經歷過多少事兒、走過多少路，在那個短暫的有限的信息體系裡面，可能一個法門就讓他一輩子能夠追尋。我們今天不是這麼回事了，我們今天把累世的古代的每一個時空裡面的能量關係全部集結到當下了，所以我們現代人一打開電腦，你現在接觸的信息複雜得多，複雜的不得了，各個宗教的信息各種心靈的東西你都知道，都會遇到。
這個時候你就知道，每一個當下你都有成就你的助緣呈現，這些智慧系統都是幫我們覺悟的，所以你只有求同尊異，只有在所有的智慧系統裡面你不去評判，所有的呈現對你的成長都有意義，這個時候，你遇到的所有智慧系統全是助緣。所以它不是一個一定之規，不是我今天說，你今天用這條路是最好的，這個世界根本沒有最好，只有最合適，而那個最合適的產生，是產生於你的內在。
你會不會在高維實踐的過程中問你自己，給你自己的大願不斷地強化，不斷地強化告訴自己本自具足，不斷地在現實中用你的直覺直心去面對現實的一切，這叫「直心是道場，率性之謂道」。所以有一句話叫「法無定法」。
如果我今天告訴你一個法，你按照這個法就能修成，那我們可能會把你帶偏，為什麼呢？因為你的那個時空點、你的時空能量關係跟我不一樣，跟我的經歷不一樣，就像是一個人曾經按這條路走成過，你按照他的這條路走，不一定能走成，為什麼？時空密度、信息密度不一樣了，路過的景觀不一樣了。你去完全地拷貝他的那個修成的方法難度非常大。
確實古往今來有很多修證成就的人，他們也把修證的過程完整地記錄下來。那現代人如果要按照這條路去修證的話，有一個條件，你必須再現他當時修行的那個時空條件，也就是你要建構跟他完全一樣的高維實踐條件，這個難度非常大。因為在古代那個時候的整個能量場分佈、整個的時空能量關係跟現代人面臨的能量關係不一樣，所以為什麼很多修行要求人出家，你出家是有可能再現當時那個修行成就者的修行狀態。你在家你在現實的生命狀態裡邊，可能你不容易達到他的修煉的這種境界和結果，因為你的實驗條件變了。
那麼我們在現實裡面給大家講什麼，我們只講入世心法，我們只講通用的方法，這種通用的方法是它可以在你的事業、在你的家庭、在你的情感、在你的身體，在所有面對的課題面前，在行住坐臥面前你都可以用，這個心法就是「信、願、行、證」。
你相信內在本自具足，不斷在三維空間裡、在現實的生命裡驗證本自具足，不斷驗證你能做到心想事成，從小事做起，不斷強化，讓自己相信你本自具足，這是「正信」，這叫「信為道源功德母」。你沒有樹立起這個正信，你跟你內在的道關聯不上，你跟不同境界的功德關聯不上，你只有相信本自具足這件事，才有可能關聯。
第二就是願，你必須設定無上正覺的願，你才能在你的整個生命過程永遠不退轉地向那個方向。
第三，你必須得行，而這個行不是你在現實中做什麼，是你在做的過程中不斷地調整你的心，調整你的念，顛覆你的認知，這叫心行，所以萬法必歸於心法，萬行必歸於心行。沒有心法和心行，所有的行都是徒勞的。
第四就是證，證是什麼？直心是道場，率性之謂道。用你的直覺去做決定，你決定那個當下做成了，幫助你證明本自具足，沒有做成，幫助你覺察你的什麼認知讓你做不成這件事，你發現那個認知，你把它顛覆，下一次做就成了，這叫失敗是成功之母。
所以信願行證是入世心法，它可以放在我們入世當下的每件事情上，可以真正把你的修行和你的生命合一，而不是兩張皮，不是說我打坐的時候是在修行，我到現實中我就忘了。
當你把事兒和修煉變成一回事的時候，你的生命才是不斷在道場中，你才不斷在精進，這才是有意義的事情。所以說，有效的方法源於這個入世的心法，它是一個通法，因人而異，每個人的題目不一樣，有的人在這個階段超越的就是情感，有的人在這個階段是要超越財富，在那個階段是要超越恐懼，有的人就是來擔當責任的，所以，在不同的題目面前，沒有一定之規，所以法無定法。
如何實修實證，提升維度？
實證這個詞，我們講什麼是實證，在現實中很多人講到實修實證，站在不同角度有不同的理解。對一般人來講，他說你真正要有那個狀態，你真正進入那個狀態，比如你在打坐，你在做任何一種法門裡面的修煉，有各種的方法讓你進入到高維的一種狀態，讓你去體驗獲得高維的覺受，比如天眼開了，比如出體了、靈魂出竅了，比如說你有了什麼功能。
很多人是以這個來作為驗證實證的，這個有沒有道理？當然有道理，這確實是讓人體驗了這種高維的一種能量狀態。但這裡面有一個非常重要的概念，實證本身是發生在什麼狀態下？如果你的實證是發生在某一個中間能量態的，如果你對這個實證的結果產生執著的時候，其實這個實證有的時候反而是一個障礙。也就像現實中有很多人，具有了某種功能以後，結果他被自己的功能所限制了，這是一個非常重要的概念。
我們反過來說，其實所有的宗教、心靈、這些修煉的方法，都是在做著某種程度上的實證，這些實證是否能夠真正把你帶到N維N趨於無窮大這種狀態？把人帶到高維其實不是一個很難的事情，很多人很容易進入一種高維的這種生命狀態的驗證，但這裡面有一個特別關鍵的點，你進了高維以後去哪裡？
曾經有一個心靈機構負責的朋友跟我說，劉老師，我們的課程是能夠讓人進行心靈體驗的，讓人體驗心靈能量的那個狀態。我說，心靈的靈是高維，把人帶到高維從某種意義上是挺危險的你知道嗎？他說，為什麼呀？我說，其實讓人體驗高維有一個很簡單的方法，就是吸毒。一個人吸了毒的那個狀態你還不了解嗎？確實有些人他上了一些課他會成癮，上癮地在那個課程裡面去體驗那種很high的一種狀態。這個東西怎麼去理解？到最後他會把有限的錢放到這個課程裡面，這個課收很多的費用啊，有的人甚至去借錢，甚至是賣了房子上這樣的課程。結果到最後，在現實中不知道怎麼做人、怎麼做事了，這跟吸毒有什麼區別嗎？這朋友問我，哎呦，那您的意思是什麼呢？
我說，如果要進入高維，一定要有一個明確的終極目標。那個目標是遇到所有的狀態，你都必須超越的一個目標。沒有任何一個中間態是讓你停留在那個狀態上的，所有東西你真正能把它變成助緣，而不停地有，且不停頓，那個才重要。我說，你有沒有給出人這樣的目標，或者讓他真正的是以這個目標作為目的？
他說，這是什麼呀？這就非常重要了，你做高維實踐的時候，你有沒有大願？這點太重要了。你的願，你的目標在哪？因為你把人整到森林裡面，你不給人指南針，不告訴他去哪的話，那人在這裡面就迷失了，很容易就迷失。所以說，高維實踐對於很多人來講它是個很危險的事情。
有些人給人做催眠或者做系統排列，把人帶到那個能量狀態以後，結果出現一些狀況，駕馭不住了，所以高維實踐實際是一個很嚴謹的事情。你把人帶到高維的時候要給他方向，這個方向是什麼呢？佛教智慧裡面說的非常透，這就是《金剛經》裡面，一開篇須菩提就問釋迦牟尼佛：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，菩薩云何應住，云何降服其心？佛祖啊，對這些要成就圓滿智慧的這些菩薩們，您對他們有什麼囑託啊？您怎麼護持他們？您有什麼樣的方法來護持，讓這個心住在什麼地方？降伏一切心魔，否則他在中間會迷失的。
釋迦牟尼佛回答的很簡單：應如是住，如是降伏其心，發阿耨多羅三藐三菩提心。翻譯成普通話，發無上正等正覺大願。轉化成科學語境就是，把意識放到N維N趨於無窮大。當我們把那個意識、那個願定位到最高境界的時候，這個時候你就知道在中間沒有任何一個中間層次值得你追求，值得你執著、停留，那些東西都是一個中間過程。在中間過程的追求之中，你消耗掉整個的生命過程你都不一定能夠超越。
所以，在中間過程的這種攀緣上，這裡面需要的是一個永恆不變的目標，否則很有可能被中間的那個境界所障礙，迷失了。比如我們現在這些三維的人面前，突然跑出來一個人，他有四維功能，那就不得了了。他一會兒在你前面，一會在你後面，一會在上面，一會又跑你旁邊，你根本不知道他什麼時候出現在你身邊的某個位置。然後他也知道你的過去知道未來，你說什麼他都明白，那在我面前這人不得了了，有了四維的境界的人在我們人面前，就“神”了。
但是，三比無窮大等於零，四比無窮大也等於零，五比無窮大也等於零啊，六比無窮大還等於零，任何一個有限數比無窮大它都等於零，所以《金剛經》裡把這句話說得非常透： 「一切有為法如，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
我們今天雖然講零維一維二維三維四維，一直講到N維N趨於無窮大，其實從N-1維到四維的中間的這些東西沒有它本質的意義，只有當N維N趨於無窮大的那個境界才有意義，才有它根本的意義。那個時候無窮大比無窮大等於一或任意數，這個一叫天人合一，這個一叫與神同在，這個一就是涅槃寂靜，覺行圓滿。只有站在這個境界上來看，才知道生命的過程是修無止境，只有在這個境界上你才不會迷失，不會在任何中間層次上執著。否則如果我有了四維的功能，我就可以任意地駕馭三維空間裡的人了，就像人可以任意地去駕馭螞蟻。
所以，實修的前提一定是建立在正信，你相信內在本自具足，這叫「信為道源功德母」。你不相信你能修到那個境界，那怎麼可能修到那個境界，不可能了，你要相信那個具足圓滿的智慧跟你的內在是一體。第二，你是否真的有那個願，你的願就是真正地回歸那個N維N趨於無窮大這種圓滿的智慧。你有這個願的時候，你用任何的法門、任何的方式都會成為你的助緣，但你都不會執著在那個方法和那個表象，或者那個所謂的幻象之中。你遇到的所有東西都可以超越，你知道它全是你的助緣而已。所以這個是實修的基礎，有了這個實修的基礎，你可以任意地去修任何法門的東西，去面對任何東西，你都不會被那個東西所困擾、執著。
我們現在人會遇到很多不同的法門、不同的修行方法，你在不同時期、不同階段，你的法緣是不一樣的。這個所謂的法緣不一樣，就是適合於當下的那種方法在不同的時期並不一樣。很多方法是來自於古代的這些實修實證的人，那想想古代一個人一輩子見過的人走的路經過的事兒，我們現代人一個月搞定了。所以今生今世你只要遇到任何一個方法，都有可能是曾經跟你有緣的。因為可能所有的修，我們都可以看成是實修，都是在提升，但是去哪兒特別重要，這是第一。第二，在不同的緣分之中，每一種修煉，你如果是跟那個當下直接連接的時候，它都有可能會產生縱向提升這樣的狀態。那麼我們在現實中各種法門在修煉的時候，我們知道所謂的修煉它都是高維實踐，高維實踐它有高維實踐的條件。在不同的高維實踐的設計中，他需要建立不同的高維實驗條件。
我們知道在佛教密宗系統裡面，它所表達的是什麼，是有人曾經按照這個方法真正修成過，修到了那個境界，那麼它有它一套安全的次第。他會告訴你現實的這種狀態，而超越現實的這種認知狀態，再進一步提升的那一個層次一個層次的狀態，它所建構的高維實驗條件是在那個人修行的時空場裡面建構的。
那麼，在我們今生今世現代的這個現實時空裡面，你是否可以真正再現或者建構他當時修行的那個實驗條件，這個非常重要。如果我們是在入世之中扮演我們入世角色的時候，我們所能建構的高維實驗條件跟當時那個修成的大修行者所處的時空能量場是否和我們一樣？應該說這種一樣，只有在你真正按照他當時的生活方式、當時的時空能量場去建構的時候，那個能量場才能全然地再現。那種時候，被有些人可以認為是實修。
但是在今天，如果你沒有去按照一個法門的嚴格的時空條件去建構，而我們在入世，我們在現實中做人做事的時候，會出現一些有意思的情況。有些修行人呢，他在座上的時候才認為在實修，而他進入現實的時候，這個修行幾乎跟他沒有關係似的。在現實中他該什麼脾氣還是什麼脾氣，該什麼德行還是什麼德行，有的還會形成一種傲慢。因為他實修見到一些境界了，他覺得他比別人高了。這個時候，這就一個二，二是什麼呢？把修行和現實分開了。只有在座上他認為是實修，他認為在現實中跟實修是沒關係的。
在現實的時候，如果我們能夠真正理解修行修到最後一定是一，而不是二，這樣他就能在現實的每一個當下都體驗到所謂的實證實修。所以真正的修行，在入世修行。
我們講入世心法，你現在是誰你就在你這個角色上修，如果你想轉換一個角色去修，那也可以，但是你一定要把修行和那個角色是合一的狀態。所以，如何實修實證，我們在這兒講入世心法，就是信、願、行、證，那麼在現實中學會建立高維實驗條件。我們前面講了五個jing，這五個jing是建立我們現實當下的高維實驗條件。其實各個法門它的高維實驗條件、它的修煉條件都離不開這五jing：乾淨、平靜、恭敬、鏡子、境界。如果我們能夠隨時讓這幾個jing發生在自己身邊，這對我們來說就是一個實修條件了。
所以，提升維度只是一個描述，只是告訴我們一個趨勢，只是告訴我們內在生命的方向。它是一種描述，而真正的目的，你只有把你的終極目標放到N維N趨於無窮大，放到無上正等正覺，放到天人合一的宇宙觀，放到與神同在的境界，那麼在現實中的所有高維實踐的方向才是真正明確的，而且是寂然不動的。它不會動搖的，它不退轉，因為那個方向是唯一的，全部合一在那兒，所有的中間態都是必須指向它，而且都是過程。這樣的話，我們在每一個當下就不會迷失了，即使迷失你也會很快醒悟過來。
實證這個詞，我們講什麼是實證，在現實中很多人講到實修實證，站在不同角度有不同的理解。對一般人來講，他說你真正要有那個狀態，你真正進入那個狀態，比如你在打坐，你在做任何一種法門裡面的修煉，有各種的方法讓你進入到高維的一種狀態，讓你去體驗獲得高維的覺受，比如天眼開了，比如出體了、靈魂出竅了，比如說你有了什麼功能。
很多人是以這個來作為驗證實證的，這個有沒有道理？當然有道理，這確實是讓人體驗了這種高維的一種能量狀態。但這裡面有一個非常重要的概念，實證本身是發生在什麼狀態下？如果你的實證是發生在某一個中間能量態的，如果你對這個實證的結果產生執著的時候，其實這個實證有的時候反而是一個障礙。也就像現實中有很多人，具有了某種功能以後，結果他被自己的功能所限制了，這是一個非常重要的概念。
我們反過來說，其實所有的宗教、心靈、這些修煉的方法，都是在做著某種程度上的實證，這些實證是否能夠真正把你帶到N維N趨於無窮大這種狀態？把人帶到高維其實不是一個很難的事情，很多人很容易進入一種高維的這種生命狀態的驗證，但這裡面有一個特別關鍵的點，你進了高維以後去哪裡？
曾經有一個心靈機構負責的朋友跟我說，劉老師，我們的課程是能夠讓人進行心靈體驗的，讓人體驗心靈能量的那個狀態。我說，心靈的靈是高維，把人帶到高維從某種意義上是挺危險的你知道嗎？他說，為什麼呀？我說，其實讓人體驗高維有一個很簡單的方法，就是吸毒。一個人吸了毒的那個狀態你還不了解嗎？確實有些人他上了一些課他會成癮，上癮地在那個課程裡面去體驗那種很high的一種狀態。這個東西怎麼去理解？到最後他會把有限的錢放到這個課程裡面，這個課收很多的費用啊，有的人甚至去借錢，甚至是賣了房子上這樣的課程。結果到最後，在現實中不知道怎麼做人、怎麼做事了，這跟吸毒有什麼區別嗎？這朋友問我，哎呦，那您的意思是什麼呢？
我說，如果要進入高維，一定要有一個明確的終極目標。那個目標是遇到所有的狀態，你都必須超越的一個目標。沒有任何一個中間態是讓你停留在那個狀態上的，所有東西你真正能把它變成助緣，而不停地有，且不停頓，那個才重要。我說，你有沒有給出人這樣的目標，或者讓他真正的是以這個目標作為目的？
他說，這是什麼呀？這就非常重要了，你做高維實踐的時候，你有沒有大願？這點太重要了。你的願，你的目標在哪？因為你把人整到森林裡面，你不給人指南針，不告訴他去哪的話，那人在這裡面就迷失了，很容易就迷失。所以說，高維實踐對於很多人來講它是個很危險的事情。
有些人給人做催眠或者做系統排列，把人帶到那個能量狀態以後，結果出現一些狀況，駕馭不住了，所以高維實踐實際是一個很嚴謹的事情。你把人帶到高維的時候要給他方向，這個方向是什麼呢？佛教智慧裡面說的非常透，這就是《金剛經》裡面，一開篇須菩提就問釋迦牟尼佛：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，菩薩云何應住，云何降服其心？佛祖啊，對這些要成就圓滿智慧的這些菩薩們，您對他們有什麼囑託啊？您怎麼護持他們？您有什麼樣的方法來護持，讓這個心住在什麼地方？降伏一切心魔，否則他在中間會迷失的。
釋迦牟尼佛回答的很簡單：應如是住，如是降伏其心，發阿耨多羅三藐三菩提心。翻譯成普通話，發無上正等正覺大願。轉化成科學語境就是，把意識放到N維N趨於無窮大。當我們把那個意識、那個願定位到最高境界的時候，這個時候你就知道在中間沒有任何一個中間層次值得你追求，值得你執著、停留，那些東西都是一個中間過程。在中間過程的追求之中，你消耗掉整個的生命過程你都不一定能夠超越。
所以，在中間過程的這種攀緣上，這裡面需要的是一個永恆不變的目標，否則很有可能被中間的那個境界所障礙，迷失了。比如我們現在這些三維的人面前，突然跑出來一個人，他有四維功能，那就不得了了。他一會兒在你前面，一會在你後面，一會在上面，一會又跑你旁邊，你根本不知道他什麼時候出現在你身邊的某個位置。然後他也知道你的過去知道未來，你說什麼他都明白，那在我面前這人不得了了，有了四維的境界的人在我們人面前，就“神”了。
但是，三比無窮大等於零，四比無窮大也等於零，五比無窮大也等於零啊，六比無窮大還等於零，任何一個有限數比無窮大它都等於零，所以《金剛經》裡把這句話說得非常透： 「一切有為法如，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
我們今天雖然講零維一維二維三維四維，一直講到N維N趨於無窮大，其實從N-1維到四維的中間的這些東西沒有它本質的意義，只有當N維N趨於無窮大的那個境界才有意義，才有它根本的意義。那個時候無窮大比無窮大等於一或任意數，這個一叫天人合一，這個一叫與神同在，這個一就是涅槃寂靜，覺行圓滿。只有站在這個境界上來看，才知道生命的過程是修無止境，只有在這個境界上你才不會迷失，不會在任何中間層次上執著。否則如果我有了四維的功能，我就可以任意地駕馭三維空間裡的人了，就像人可以任意地去駕馭螞蟻。
所以，實修的前提一定是建立在正信，你相信內在本自具足，這叫「信為道源功德母」。你不相信你能修到那個境界，那怎麼可能修到那個境界，不可能了，你要相信那個具足圓滿的智慧跟你的內在是一體。第二，你是否真的有那個願，你的願就是真正地回歸那個N維N趨於無窮大這種圓滿的智慧。你有這個願的時候，你用任何的法門、任何的方式都會成為你的助緣，但你都不會執著在那個方法和那個表象，或者那個所謂的幻象之中。你遇到的所有東西都可以超越，你知道它全是你的助緣而已。所以這個是實修的基礎，有了這個實修的基礎，你可以任意地去修任何法門的東西，去面對任何東西，你都不會被那個東西所困擾、執著。
我們現在人會遇到很多不同的法門、不同的修行方法，你在不同時期、不同階段，你的法緣是不一樣的。這個所謂的法緣不一樣，就是適合於當下的那種方法在不同的時期並不一樣。很多方法是來自於古代的這些實修實證的人，那想想古代一個人一輩子見過的人走的路經過的事兒，我們現代人一個月搞定了。所以今生今世你只要遇到任何一個方法，都有可能是曾經跟你有緣的。因為可能所有的修，我們都可以看成是實修，都是在提升，但是去哪兒特別重要，這是第一。第二，在不同的緣分之中，每一種修煉，你如果是跟那個當下直接連接的時候，它都有可能會產生縱向提升這樣的狀態。那麼我們在現實中各種法門在修煉的時候，我們知道所謂的修煉它都是高維實踐，高維實踐它有高維實踐的條件。在不同的高維實踐的設計中，他需要建立不同的高維實驗條件。
我們知道在佛教密宗系統裡面，它所表達的是什麼，是有人曾經按照這個方法真正修成過，修到了那個境界，那麼它有它一套安全的次第。他會告訴你現實的這種狀態，而超越現實的這種認知狀態，再進一步提升的那一個層次一個層次的狀態，它所建構的高維實驗條件是在那個人修行的時空場裡面建構的。
那麼，在我們今生今世現代的這個現實時空裡面，你是否可以真正再現或者建構他當時修行的那個實驗條件，這個非常重要。如果我們是在入世之中扮演我們入世角色的時候，我們所能建構的高維實驗條件跟當時那個修成的大修行者所處的時空能量場是否和我們一樣？應該說這種一樣，只有在你真正按照他當時的生活方式、當時的時空能量場去建構的時候，那個能量場才能全然地再現。那種時候，被有些人可以認為是實修。
但是在今天，如果你沒有去按照一個法門的嚴格的時空條件去建構，而我們在入世，我們在現實中做人做事的時候，會出現一些有意思的情況。有些修行人呢，他在座上的時候才認為在實修，而他進入現實的時候，這個修行幾乎跟他沒有關係似的。在現實中他該什麼脾氣還是什麼脾氣，該什麼德行還是什麼德行，有的還會形成一種傲慢。因為他實修見到一些境界了，他覺得他比別人高了。這個時候，這就一個二，二是什麼呢？把修行和現實分開了。只有在座上他認為是實修，他認為在現實中跟實修是沒關係的。
在現實的時候，如果我們能夠真正理解修行修到最後一定是一，而不是二，這樣他就能在現實的每一個當下都體驗到所謂的實證實修。所以真正的修行，在入世修行。
我們講入世心法，你現在是誰你就在你這個角色上修，如果你想轉換一個角色去修，那也可以，但是你一定要把修行和那個角色是合一的狀態。所以，如何實修實證，我們在這兒講入世心法，就是信、願、行、證，那麼在現實中學會建立高維實驗條件。我們前面講了五個jing，這五個jing是建立我們現實當下的高維實驗條件。其實各個法門它的高維實驗條件、它的修煉條件都離不開這五jing：乾淨、平靜、恭敬、鏡子、境界。如果我們能夠隨時讓這幾個jing發生在自己身邊，這對我們來說就是一個實修條件了。
所以，提升維度只是一個描述，只是告訴我們一個趨勢，只是告訴我們內在生命的方向。它是一種描述，而真正的目的，你只有把你的終極目標放到N維N趨於無窮大，放到無上正等正覺，放到天人合一的宇宙觀，放到與神同在的境界，那麼在現實中的所有高維實踐的方向才是真正明確的，而且是寂然不動的。它不會動搖的，它不退轉，因為那個方向是唯一的，全部合一在那兒，所有的中間態都是必須指向它，而且都是過程。這樣的話，我們在每一個當下就不會迷失了，即使迷失你也會很快醒悟過來。
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