布施——使自己具備福報，讓別人滿意；持戒——使自己習慣性的業力消除，讓別人嚮往——你的行為就自然讓別人嚮往，或者叫羨慕；忍辱——讓自己的福德增長同時別人對這一切產生滿意；精進——讓自己增長了善，也被別人肯定；禪定——讓自己的心成為了堪能，讓別人產生了虔誠；智慧——自己成為了對一切事情的善巧，同時使別人對智慧沒有任何懷疑。 因此，六般若不僅僅是對自己產生作用，而且自然而然地對別人產生作用。 就像太陽是光明的，自然而然地讓大自然甦醒。 就這樣，自他一切當下就有作用。
換一個角度，布施能消除物質給自己帶來的障礙，同時消除了別人的貧窮；持戒除去自己的不善，並且對別人不產生傷害和負面影響；忍辱讓自己得到安樂並且不放棄他人；精進不懈怠自他眾生的事情；禪定使自身能達到神變，讓別人產生信念；智慧使自他眾生解除輪迴。 就這樣布施、持戒等的六般若對自他眾生產生了作用，讓我們更開眼界，讓我們明白六度不完全是對他，也不完全是對己，是要引導我們不掉入邊緣。 教法以很善巧的方式給予我們一步步的引導，使任何教法都對我們產生作用。
比如說布施，可以使別人得到幫助的同時去除了擁有所帶來的危害。 如果我們沒有六般若的智慧，擁有可以引起很多的煩惱，擁有可以成為很多的障礙，乃至成為無緣無故的嫉妒對象。 因此教法說，要讓擁有變得有意義可以拿出一點去布施，這樣擁有才產生作用。 就像我們建這大廳一樣，柱子的粗細、牆的厚度和留下的空間要成比例，失去比例就不太舒服了。 擁有一定要留下一些空間——有空間的大廳才有作用，這樣的擁有才可以成為沒有任何障礙的擁有，才有作用。 話說：“有兩個小孩牽著一匹馬繞山，回來把馬栓好，把一大桶青稞放在它面前。 馬是畜生啊，它使勁吃，第二天一喝水直接被脹死了。 這說明擁有的任何東西都有產生障礙的作用”。
對任何擁有來說，布施就像給擁有留下了空間。 空間和擁有是相輔相成的，並不是為了擁有而留下空間，也不是為了營造空間而擁有。 本身就是互相的，沒有擁有也不會產生布施，沒有布施也不會有擁有，是相輔相成的、相對的存在。 如果它們相對存在的方式我們能用好的話，擁有和布施可以很融洽的延續下去；相對的東西沒用好的話，它們有可能成為對立。 對立永遠是矛盾的，永遠是摻雜著不喜悅、痛苦、掙扎的。
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