過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
我們的心每天住在哪裡？
現代生活包羅萬象，許多人不斷切換生活的角色和頻道，執著於「六塵」（色、聲、香、味、觸、法），每天患得患失，不是喜歡各種美色，就是執取各種聲音，各種味道，以假為真，以無為有，以穢為淨。 被自己的、別人的各種妄念，生活的、世界的各種假相迷惑，產生顛倒夢想。 我們每個人雖然都只有一個「肉團心」，但是有情眾生生活在「妄念」裡，心住在「五欲六塵」裡。
心若有住就不安全、不穩定，色聲香味觸法都會變，聲音說了就沒有了，都不是你的。 如果不入、不住、超越，要住在哪裡？ 住於「般若」，這是另外一個超越的世界。 甚至在那一個世界裡，你一樣可以在色聲香味觸法裡感到自在，因為人在世間要生活，有家庭、有兒女，一樣可以有大修行，就如維摩詰居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。
佛陀不是成佛了就不吃飯，成佛了就不要世界，他一樣要過世間的生活。 佛陀一樣會生氣，也會罵人，不過他生氣、罵人跟一般人是不一樣的。 如佛陀常訓誡弟子「不知苦惱、愚癡、非人」，我認為這就是罵人，但罵得很藝術、不刻薄。 我們一生氣，情緒就有很大的波動，佛陀生氣是不住在情緒裡的。 例如佛陀教訓羅睺羅，看起來很嚴肅，卻是出於度化，所以說不住在情緒裡，不受情緒擺布。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
佛陀透過恆河的沙數，比喻眾生的心不可計量，因為，佛眼可攝一切眼，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。 為什麼呢？
《大乘起信論》說「一心開二門」，眾生與佛本具同一心性，但因為無明妄動，而有生住異滅、迷悟染淨的相狀；因此，「一心開二門」：一是真如心，另一則是妄念心、生滅心、無明的心。
眾生與佛，本來無異。 眾生心就是佛心，眾生本有佛性，與佛原來無二無別，所以如來能悉知眾生心性。 但是，眾生被六塵所蒙蔽，生出種種虛妄心念，忘失寂然不動的真心，執著在妄想之中，就無法證悟「實相」；而佛不為業轉，了悟真心。 佛知眾生為同體，因同體而起滅度無量眾生的大悲，是以「同體大悲」。
佛眼攝一切眼，就是所謂的「一體同觀」，就是「萬法歸一，更無異觀」。 佛以一眼攝五眼，一沙攝恆河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。
五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說，有這五種不同的境界。 這五眼就是：
一、肉眼：世人皆具，受到種種障礙而不通達。
二、天眼：天人所具，人中修禪定可得。 內外、晝夜皆能得見，仍有理障。
三、慧眼：為二乘聖賢照見平等法界空無相的智慧，但因所知障故，有智無悲，雖勝天眼，猶不及法眼能悲智並用。
四、法眼：菩薩所具，為適應機緣，度化眾生，照見一切世出世法，差別相，以及眾生心藪，前因後果，如幻緣起的智慧。
五、佛眼：佛陀照見諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。
佛陀和凡夫沒有不同，眾生和佛平等，如來雖具五眼，卻也不捨離眾生皆具的肉眼。 凡夫，也能五眼具備，只是凡夫有所知障，各以己見為是，各有所執，便不能徹見一切，而侷促於自己的偏見。
《華嚴經‧普賢三昧品第三》說，如來的心「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜」。 凡夫的心原與如來無二致，只要懂得化慳心為捨心，化瞋心為喜心，化貪心為施心，化殺心為慈心，自然解冤消愁，不再於刀口上舔蜜，貪求世間五欲的滋味。 改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。 就如一池落花，兩樣心情。 有人憐惜好花飄零，有人卻喜歡花果將熟。
傅大士有一偈說：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
佛陀所證悟的法界真如，等同虛空，既無分別心識，則彼此一如，人我同等，眾生皆是其心內之眾生，當然皆能悉知。 無分別心，就好像一面大圓鏡，物來即映，了無遮礙，洞然明白。
對諸法產生虛妄的分別心，就是住相，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」若能不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，如此清淨本然之體可以顯現。
過去、現在、未來「三心不可得」的「無念境界」是不執著，不執著，生命才能往前進，不會像陀螺一樣在原地踏步。 我們的心不住在「六塵」，而且，不住內，也不住外，才能來去自由。 所以我們要能夠：
一、不追憶過去：現在的生活若比過去好，通常，就不會執著於「當年勇」。 「白頭宮女話當年」，人老了，感到自己失去了青春，年邁了，時不我與，才會沉緬在過去，回憶當年如數家珍，所以不要追憶過去。
二、不貪著現在：現在生活中的慾念交逐，人我是非，只要斤斤計較，就會患得患失，一旦開始計較，就不能免除分別心。
三、不幻想未來：生滅無常。 未來還沒有到，計畫總是趕不上無常的變化，因為每個當下都是因緣和合而成，誰也沒有辦法保證對未來的預測。
如果能不追憶過去，就是「修定」；不貪著現在，就是「持戒」；不幻想未來，就是「修慧」，三心不可得的「無念境界」正是對「戒、定、慧」的修行。
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