無相與有相
「布」即是普遍，「施」即是散盡，以外相種種施為，藉此普能散盡心中的妄念習氣，滅絕煩惱蘊集。 佛陀為什麼要用虛空譬喻福德？
誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經都擠得水洩不通，因此有人提議擴建更寬敞的講堂。
有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺廟給誠拙禪師，說明是要捐助建築講堂之用。 禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對此態度十分不滿，心想：一百兩黃金可不是個小數目，怎麼這個禪師拿到這筆巨款，連個謝字也沒有？ 於是就尾隨禪師的後面提醒道：「師父！我那口袋子裝的是一百兩黃金呀！」
禪師淡然的應道：「你已經說過了，我也知道了。」信徒更提高嗓門道：「餵！師父，我今天捐的是一百兩黃金呀！」
禪師剛好走到大雄寶殿就停下：「你捐錢給佛祖，如果把布施當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲：謝謝！從此你和佛祖銀貨兩訖！」
這雖是一則禪譚，但是也警醒我們布施時要能不住相，佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來，要布施時心如虛空坦蕩無為，沒有親疏好惡的揀擇，果報就能像虛空廣大殊勝。 要如何做到視一切眾生如赤子，能內破慳吝心，外行利益事，有三種妙觀可以培養我們如虛空廓然的平等心。
一、厭離觀——觀生死業趣，眾苦逼迫身心，諦觀思惟，身聚如沫，命非久長，以此厭離觀，能對身外財物不起貪著，而行大施。
二、菩提觀——觀佛果相好殊勝，法性本具淨戒，了知心佛眾生三無差別。 此知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。
三、慈悲觀——念眾生不逢佛時，不明法時，不敬僧時，不知三寶，不信因果，造種種惡業，如迷醉人行走路，如無足人渡河流。 由此念眾生如己身膿瘡，必悉心護念救度。
有位信徒非常虔誠，有次遇到水災，他只好爬到屋頂上避水，水漸漸漲高，終於淹到腳下，他急忙的祈求道：「大慈大悲觀世音菩薩，趕快來救我啊！」
不久，他發現一個原住民駕了一艘獨木舟要救他，他卻說：「我不要你這高山族來救我，我要觀世音菩薩來救我。」雨水繼續上漲，已高及腰部，他很著急的再祈求道：「慈悲的觀世音菩薩，趕快來救我啊！」
來了一艘快艇，要載他到安全地方，他又說：「我一生最討厭科技文明，無論什麼機械東西我都不喜歡，我要觀世音菩薩來救我。」大水已經漲到胸部，他害怕的大喊著：「觀世音菩薩，快快來救我啊！」
然後來了一個美國人駕直升機救他，他還是搖搖手說：「你是外國人，我不要外國人救我，我要觀世音菩薩救我。」在他就快要被水淹死的時候，一位禪師救起他，他對禪師說：「像我這麼虔誠的信仰，為什麼觀世音菩薩不來救我？」
禪師說：「你還真是冤枉了觀世音菩薩，當你大聲呼救時，菩薩一次又一次地搭救你，菩薩化身成了獨木舟、快艇、直升機前來救你，你不但不感謝，還挑三揀四。」
我們的心識一旦落入執求的妄相，就如盲人摸象，無法察覺實相的全體。 觀世音菩薩度眾生，不執著固定的法，不執著固定的相，我們在世間行布施，就要無相布施，才是功德無限。
生活裡，常有人拿著幾根香蕉，幾顆蘋果，到廟裡捐一點香油錢，求福祿求功名，求平安求財利，這住於世間六塵的布施，比較像是對神祇的賄賂或有條件交換為前提的供養。
倘若行布施的念頭不清淨：為了求名，為了求利，為了得到回報，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，都是有相布施，是屬有限的功德。 若是有無報償都不計較，不求任何利益，不計任何代價，完全為了眾生的需要而行的布施，就是無相布施。 無相布施的功德是無限的。
「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
六祖惠能大師在《金剛經解義》中說：「布施應有純淨無染的心，一是不求身相端嚴；二是不求五欲快樂。為內破慳心，外利一切眾生。」無相布施，就是布施時沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空、無相而施的功德，才是無限功德。 我們在日常生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。 但是不可斤斤計較於人我，不可掛礙布施多少於心上。
我們布施時，應要做到：
一、不貪求勝境，應隨緣布施。
二、不吝惜所有，應隨力布施。
三、不分別怨親愛憎，應隨喜布施。
四、不妄想未來果報，應隨心布施。
身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。
有一天，一個婆羅門來勢洶洶，衝進王舍城的竹林精舍，因為他的親友跟隨佛陀出家，使他怒不可抑，惡口瞋罵佛陀以妖術誑惑世人。
佛陀默默聽完婆羅門的惡言羞辱後，面容沉靜的開口道：「你如果帶著禮物去拜訪朋友，但是朋友堅持不收下你帶來的禮物，那時候你要如何呢？」
「要是朋友堅持不收下禮物的話，我只好再帶回家。」
佛陀說道：「今天你在我面前說的那些話，我不接受，那些瞋怨惡口的語言，就再歸你所有。」
我們千萬不要口出惡言，讓言語成為別人的地獄，也不要陷入別人以言語為我們造的地獄。 我們若能隨時隨地佈施佛的四種語言給別人，自然能化解人和人之間的衝突或誤解。
一、要說清白無染的善語。
二、要說止非息諍的妙語。
三、要說正法善道的實語。
四、要說利益安樂的法語。
很久以前，森林裡住著兩隻雁，雁和池塘裡的烏龜是好朋友。 有一年夏季，久旱未雨，池水乾涸，烏龜心裡著急，再這樣下去，實在無法支撐下去。
兩隻雁很同情烏龜的處境，想幫忙牠遷移到有水的住處，雁想到一個辦法，用一根樹枝，叫烏龜銜在口中，兩隻雁各執一端，並囑咐烏龜，未達到目的地之前，千萬不能開口講話，以免從空中摔落。
於是，兩隻雁帶著烏龜於高空飛行。 經過一個村莊上空時，一群孩童指著天空，大聲喊叫：「烏龜被大雁銜去了，大家快來看呀！」
烏龜聽到下面孩童的喊叫，心裡十分生氣，認為自己受到羞辱，怒火中燒，就開口怒罵他們：「你們懂什麼？我才不是被雁銜去的！」
烏龜在開口爭辯的剎那，從高空跌落。
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