組織的成就：同體共生
《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。
有一天大迦葉對佛陀禀報：「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起爭論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」
佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」
「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」
「真正勝利的人，是止息貪嗔癡的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」
佛陀要我們心能正定，遠離人我彼此的諍論。 《金剛經》強調「應無所住」，於人間的企業，就是要能不執著一個固定的市場，不對舊市場、舊產業緊抱不放；而能夠勇敢地另闢舞台、另尋市場、另做新的創意組合。 透過「重新估定價值」，「集體創作」，「制度領導」，開展出一個企業能夠嶄新，而且生生不息的生命空間。
重新估定價值
在《金剛經》中，佛陀要眾生不執著在人相、我相、眾生相、壽者相，不要讓分別心阻擾我們的修行，人間的組織或企業若是能夠體貼人性，關怀大眾的需要，設立方便多門，便能創造新的價值。
過去人們聽經聞法得要前往道場，但是，由於道場的偏遠、交通不便，往往令人猶豫。 而道場的硬體設備，不一定符合聽講的需求，有些初聞佛法者，勉強聽一、兩次，就打消了聞法的善念。
《法華經》說：「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，何以故？當知是處即是道場。」
《維摩詰經》也說：「直心思道場，深心思道場，菩提心是道場，布施是道場，三明市道場，於一念間知一切法師道場。」
也就是說，在人間，應該處處都是菩提道場。 為了讓佛法普及於人間，我們走入家庭、學校、工廠、農村、工地、軍營各地，並且執著「傳統與現代融合、信仰與僧眾共有、修持與慧解並重、宗教與藝文結合」的理念，一直在推行人間佛法。
佛光山及各別分院的建築，都設有講堂、會議室、教室、談話室、簡報室、圖書館，並漸次增設佛光緣美術館、滴水坊等等。 讓信徒不只能入道場拜佛，在講堂、會議室、教室，也有佛法開示，我們讓出世與入世調和，山林與社會結合，出家與在家，隨時隨處都能修行。
佛教出世的精神，入世的實用，便是以慈悲的佛智慧，救度、布施眾生。 世間以營利為目的的企業，也要時時因應外在條件的改變，有計劃、有組織、有效率地提供貼近人性需求的產品和服務，也就是「以出世的精神，做入世的事業」。
關於「集體創作」
組織、企業要創造新的價值，單憑一人獨掌大局、獨斷專行是難有成就的，要集合眾人的創意與共同成就的意志。
佛光山早起一無所有。 沒有現代化的設備，沒有當今流行的企管理論，但我們有群策群力、集體創作的共同默契。 一九六七年，開山的工程，我帶著心平、心定、慈莊、慈慧、慈容等第一代弟子，胼手胝足，一草一木地開墾，一土一石地搬運。 在荔枝園中描繪全山硬體的輪廓，在老慧明堂內討論弘化的宗旨。
從無到有的每個階段，大家偶爾或有見解上、看法上、判斷上的不同，但是，關係到佛光山的大方向、成就佛教的需要，步調馬上一致；從來沒有為了一己自私的爭執，只有一起克服困難、同舟共濟的用心。 這是佛光山的開山精神。
「集體創作」不是由很多人支持一個人的獨裁，而是集體裡的每個人都有平等的參與，為了能夠廣泛徵求各方看法及意見。 佛光山創建至今，幾乎沒有一件事不是用民主開會的方式來解決。 在「員工會議」、「職事會議」、「單位主管會議」、「各院院務會議」中，不分年資、職務，都有平等的發言機會和參與表決的權利。 由我主持的會議，只要路過的人有興趣，可以隨時坐下來旁聽，不受資格限制。 這種民主作風，不但減少做事的阻力，也讓佛光人從開會中學習溝通的藝術，並能共享成長的經驗。
提到佛光山的開山階段，我腦海裡就浮現了當年大夥兒從早忙到晚，挑磚、挑砂石、扛水泥，汗流浹背的情景；工人下工回去了，佛光山的弟子繼續工作。 而護法信徒的幫助更是多得說不完，所以我常說「佛光山的成就歸於大眾」。
佛光山不是個人的，而是一千三百多位出家弟子、海內外數百萬信徒、諸多功德主，還有各界人士的；也不是一天、一時成就的；而是的點點滴滴、持續積累、同體共生的成就。
關於「制度領導」
佛陀的時代，僧團十分講究組織製度：佛陀的布薩舉過（僧眾聚集做宗教生活省思的時間）制度、羯磨議事（開會決議）制度，甚至比現代國家的法律程序還有細密周全。 佛陀通達人性的管理方式、權巧變通的律儀規章，通透靈活，一點也不輸當今許多成功的企業。
我這一生沒有刻意罣礙自己的前途，沒有特別想要去造就什麼功業，都是隨緣。 五十八歲那年，我交卸佛光山住持職位，也只是按照「制度」退位，之後，直接下山去了北海道場，我要讓接棒的人好做事，所以不要待在山上。 如同佛教「依法不依人」，組織或企業在追求成就的過程中，同樣需要明確且可執行的「制度」。
佛光會現在有數百萬會員，佛光山整體運作和諧，弘法的腳步遍及世界各地，凡此種種，都是依據「制度」運作的成就，才能夠令佛法打破人種、語言、文化的隔閡，透過佛教梵唄、書法、美術、出版、結合表演藝術等等，將人間佛教傳布到世間各個角落。
佛光人的成就就是無得而修：光榮「歸」於佛陀，成就「歸」於大眾。 「歸」，是奉獻修為的無得。 佛光人與眾生同體、和諧共生。
一磚一瓦起高樓
「蛋未孵熟，不可妄自一啄；飯未煮熟，不可妄自一開。」蛋還沒有孵化的時候，將它啄破，小生命自此夭折，飯沒煮熟就打開鍋蓋，飯就難以煮得熟軟了。
天下沒有白吃的午餐，想獲得就要付出。 我建議，一個人在年輕的時候不要怕吃苦、不要怕吃虧，要不計報酬地磨煉出實在的經驗，增長自己的閱歷和見識，無論是讀書、創業，或從事任何的工作，不要急於成就；太容易成就，則生輕慢，志願不堅，很快就會失敗、從高處跌落。 萬丈高樓平地起，這世上真正的成就都不是一蹴可幾，都不是僥倖而得，也都無法立竿見影，而是一磚一瓦，紮實地建起。 正是大家常聽說的「大器晚成」，台灣諺語也說：「大隻雞慢啼」。
事實上，速成還真不一定好，如同樹木，一年長成的只能當燒柴；三年、五年生的可以做桌椅，十年百年則成棟樑。 所以，我們要無得而修，趁早擺脫急就章的得失心念，必須要「養深積厚，等待因緣」。 千里之行始於足下，絕不能好高騖遠，不可懷有「念兩天佛號就心如金剛」的妄想。
禪宗六祖慧能從五祖弘忍手中得到衣缽，五祖送慧能到江邊，對他說：「日後的佛法將由你廣為傳揚，請一直向南走，不宜速說佛法。」
五祖告訴慧能，不要急於向外傳法，要緊的是等待合適的機緣。 六祖因此隱居在獵人隊中，吃肉邊菜，等待機緣。 機緣就是一切條件具備了，只要因緣具足，任何事情才容易成就，才能水到渠成。
橫遍十方，豎窮三際
常有人問我：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答复，那就是：「橫遍十方，豎窮三際。」
「橫遍十方，豎窮三際」，也是一句描述「法身自性」的話。 所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性。 在「橫的空間」上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有般若自性和我們的法身慧命，大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，所以說「橫遍十方」；在「縱的時間」上來說，雖然我們的肉體有生死，壽命有時而盡，但我們的自性佛慧卻能超越過去、現在、未來的時間限制，不生不滅，不來不去，所以說「豎窮三際」。
當年我自佛光山的住持退位，每逢山上重大活動，繼任的住持心平和尚都會來問我：「今年如何做呢？」
「參考往例吧！」我總是這麼回答。
參考往例，便是力求與宗風相應。 但是，隨著時移事遷，凡事也應有改革創新，故言「參考」，而不說「遵循」。
為了弘揚正信佛法，從早年單車下鄉，到社會現代化以後的汽車代步、空中來回，深深感受到現代化的交通工具確實給予弘法上諸多便利，然而適時的恪遵古制，也能使人認知佛教的真義。
例如：佛光山在一九八九年起，每隔一年舉行行腳托缽活動，不但將佛陀的慈悲與光明帶到台灣各個角落，給予善男信女供養種福的機會，對於出家僧眾而言，也是一項很好的體驗。
一九八0年後，我們在台灣北、中、南三區首創的「回歸佛陀的時代」活動中，利用現代的聲光化電，使數万信眾有如進入時光隧道，回到兩千五百年前的靈山聖境中，享受梵音的法喜。
「參考往例」，便是一種「豎窮三際」的表現。 有所興革，就要商議協調，並且週知四方，開會就成了不可避免的程序；有時學生們要求參加，我也不拒絕，這就是「橫遍十方」的作風。
過去我在叢林裡擔任職事，從接待賓客中，培養了敏銳的覺知，凡事先從一個點考量到其它的點，然後由點而線，再由線考量到全面，如果對事能有一個整體的觀念，將時空拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬了。
既然佛性充滿法界，「橫遍十方，豎窮三際」，故就理體而言，我與佛陀具有同一尊貴的佛性，所以我不必為威武所屈，也毋庸為富貴所惑。 而在另一方面，我與眾生一體，因此，有時我可以高居獅子座，宣佛妙諦；有時我也可以為大眾做牛做馬，犧牲奉獻。 於是，我能大能小，能前能後，能有能無，能樂能苦，能伸能屈，能飽能餓。 我雖非生而萬能，但是「肯能」、「願做」。
因為，「橫遍十方，豎窮三際」，就是要我們大開普門，不要有族群罣礙、分別對待，要能接引各界人士、三教九流同霑法益，讓眾生在不同領域、不同崗位上，都能將得益於佛法的種種善緣，普施於社會。
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