人才可以分成四種，第一種人才是善於思考而不愛行動，他聰明，才智高，可以給你完美的思路、理念和方向，但他沒有實施能力，需要另外一種人才去實施他的理念。而這種實施能力強的人才往往又不善於思考、分析、判斷，沒有清晰的思路和理念，但他有衝勁、有行動力，這種人一般都有明確的目標。
第三種人才既沒有第一種人才的思考能力和清晰的思路，也沒有第二種人才明確的目標，但是他能與領導相應，領導有呼他就有應，就像我們東華寺的哼哈二將一樣，有呼就有應，這種人才善於追隨領導一起往前衝。其實這種人最容易與領導處於同一個層次，不在同一個層次是很難相應的。而且這種追隨者往往都有奉獻精神，能追隨領導去完成共同的理想和目標。
第四種人才沒有前三種人才的特點，沒有特殊的才智，沒有衝鋒陷陣的衝勁，也沒有領導的禀賦，但他兢兢業業很會做後勤工作，有持久的耐力。劉邦的後勤部長蕭何就是這樣的人才。善於用頭腦的人往往缺乏行動力，有行動力的人往往又不善於思考。
在座的各位可以把自己分析一下，看看自已是屬於哪一種人才。我給自已的定位是第三種人才，我一直認為自己是第三種人才。我是領導指到哪兒我就打到哪兒，領導在前面沖我就在後面隨，我是絕對不會掉隊的。你讓我出謀劃策指點江山，我沒有這個智慧，讓我單打獨鬥衝鋒陷陣，我沒有這個膽識和魄力，讓我兢兢業業地做後勤工作，我也沒有這種任勞任怨的精神和修為，但是我會跟著大隊伍走，會配合領導。也許人人都認為自己是一條龍，但我從不認為自己是一條龍，我會配合團隊的需要、團隊的發展、團隊的精神。我既不是帥才，也不是將才，而是一個優秀的士兵，屬於第三種人才。
我把佛教分成三大塊：一是唱誦、儀軌儀式、祈福祭祀，屬於佛教的外在形式。二是佛學，包括佛教的理論和哲學思想，屬於佛教的內涵。三是佛法，用於修證，幫助眾生破無明，了生死，屬於佛教的實踐。雖然分成三塊，但它們又是一體分不開的。佛學和佛法就相當於農科院的教授和農民，沒有農民實施農科院的理論，就無法確定教授的理論是否可行。反過來，農民種田也需要專家教授的理論指導才能提高收成。他們各司其職，各有所長，但又相互依賴，不能分開。
這麼多年來，我一直渴望東華寺能多出一些專才。一個人有特長才會有價值，無論走到哪裡都會有用，都會受人尊敬。全才是一種綜合素質：能想、能說、能寫、能幹，還能忍辱，這種全才太難得了。如果你們能成為理論加深入實修的雙面料子，我是最高興的。
雖然大家再回東華來參加禪修班要在兩年之後，但是我希望兩年之後你們能一個不少地回來，而且希望看到那時候的你們，已經突飛猛進、脫胎換骨了！今天我是在畫龍，到那一天，我就可以點睛了。希望兩年後你們回來時個個都是龍，我想做個點睛的師父呢！
大家來了之後，要把你們過去所學的東西暫時放下七天。法就像菜餚一樣，無論你過去吃過哪個地方、哪種特色的“菜”，都要暫時放下，這七天你就嚐一嘗東華寺的“菜”！放下你過去的習慣來適應東華寺的習慣，這是一種境界，也是一種能力。境界就是心胸、氣量、格局、膽識和魄力，你要想品嚐東華寺菜餚的味道，就得放下過去品嚐過的東西。你若放不下，說明你的境界和能力還不夠，你一用功，就跑回你過去用功的狀態裡去了，這關係到你的駕馭能力。知識容易學，能力也容易培養，但境界是很難提升的。如果你第一步做到了，第二步也做到了，第三步相對就容易多了。先學知識，再培養能力，最後提升境界。
雖然我總說要降伏其心，但降伏其心並不是目的，目的是為了更好地用這顆心，發揮它的作用，實現自己的理想和願望。成就之後也不要執著成就，要其心無住。有些人問，一個人成就之後在哪裡呢？你們說在哪裡？上下左右內外不住，無所在又無所不在，就像空氣一樣，只要有空間就有它，沒有空間它就不在，正所謂呼之即來，揮之即去。
有一個佛友說第一次報名沒有被錄取，心裡膽怯，不敢再報，怕又錄不上。其實這樣想是錯誤的。中國有句古語叫“求醫問藥”，能治病的醫生是要求的，要向他求個方子。在修行上也是如此，拜明師是為了“求法”，你不求，他是不會給你的。佛教的理念和中國傳統文化的理念是一致的，都認為寶貴的東西是要用誠心去求的。而西方的聖教是主動送上門，叫送福音。也許是因為這種試誠意的做法，使得中國文化自古以來就很難走出國門，傳到西方國家。但是現在情況已大有不同。
你第一次報名，東華寺沒有錄取你，你要繼續敲門。只有你的心量夠，經得起折騰，你才是個人才。中國人培養人才的方法就是不斷地刁難你，你若是個人才，一定經得起冷落、打磨。你若不是個人才，對方不會在你身上投入大量的心血，因為你受不了人才成長的這個過程的痛苦和師父所使用的方式方法。天助、人助，關鍵是要自助，你自己不去承擔，是不可能成就的。成就的人首先是敢於承擔的人，敢承擔多少就能成就多少，有多大的心量就能容納多少東西，就能結出多大的果子。
學佛說難也難，說易也易，全在一念之間的認識和轉變。這一念認識不到，轉變不過來，才有所謂的八萬四千法門。如果能在一念之間認識到並轉變過來，就不需要任何法門了，當下就能起用。比如打坐的時候你很散亂，身體很痛，如果在見地上你認識到位了，你就會想：散亂就讓它散亂，痛就讓它痛嘛，不用管它，我只管用我的功就行了。
我們人有兩套系統，頭腦的系統和靈性的系統。頭腦的系統是每時每刻都在散亂的，而靈性的系統每時每刻都在專注，都在當下，都是忘我的，就看你啟用哪一套系統。如果你不啟用靈性的系統，老是跟頭腦玩遊戲，被頭腦牽著跑，或者跟頭腦逆著來，不讓它打妄想，不讓它分心，你就把靈性的系統拋之門外，丟到一邊了，這就叫捨本逐末。你不要管頭腦，直接保持著清醒的覺照就好了。當靈性的這套系統你運用嫻熟了，它的力量自然就成片成勢了，這時候即便頭腦打妄想，也乾擾不了你了。
我一直喜歡用馬和馬車的關係來打比喻，馬車跑偏了，你不用去推車子，只要把馬牽到路中間，馬車自然就回到路中間了。馬就代表了靈性的系統，車子就是頭腦的系統。只有死人才沒有妄想，死人的身體才不會疼痛，一個大活人是一定會有妄想的，打坐的時候身體也一定會疼痛，正是因為有妄想、會疼痛，才讓我們看清了那個沒有妄想、沒有疼痛的另外一套系統——靈性。
幾十年來，你們都在用頭腦這套系統，現在告訴你們有兩套系統，可能一時半會兒你們會用不上手。這不要緊，要緊的是你在認識上要到位。如果這些理念你不能理解、不能接受，你怎麼用功呢？佛家講不怕你不會用功，也不怕你用錯方法，就怕你在理論見地上認識錯誤。事情沒做之前認識先到位了，就成功一半了。
天下三百六十行，隔行不隔理，什麼事情都分兩步，一步是理論，一步是實踐。你在實踐上之所以不上路、不會用、不到位，就是因為你理論上的認識不到位，或者根本就錯了。如果在理論上認識對了、到位了，再去做功夫、去實踐，完全可以事半功倍，甚至可以一步到位。天下事有能一步到位的，有需要三步到位的，也有永遠沒辦法到位的。會做事的人，就是一步到位，沒有過程；不太會做事的，可能要兩步三步四步到位；完全不會做事的，永遠都到不了位，做不成事。所以，培養見地是修行也是做人做事的第一要事！
我問你們，天下有幾種人？有幾種心？ （答：天下只有兩種人——男人和女人，只有兩種心——男人的心和女人的心）你們都答對了。但這是一般人的思維方式：心分為男人的心和女人的心，形分為男人的形和女人的形，這只是在眼耳鼻舌身意的層面進行劃分。一旦你超越了眼耳鼻舌身意，也就是超越了六根和六塵的境界，天下就只有一個人、一顆心。
一顆什麼心呢？ （答：佛心、清淨心）回答得非常好。從究竟的角度看，天下只有一顆心——佛心、清淨心、慈悲心。從究竟的角度看，天下也只有一個人，什麼人呢？ （答：不男不女的人（眾笑）。真的哦，我們的佛性、我們的本來面目是沒有男女之分的。大家認不認可這個觀點啊？（答：認可）
但是，當這顆心有了載體的時候，不是男人的載體就是女人的載體，是不是這樣？ （答：是）為什麼它要有一個載體呢？因為它要在紅塵中啟用，需要一個工具。就像我們出門就要坐車，碰到水路就要坐船，再遠一些的路就要坐飛機一樣。無論是坐車、坐船還是坐飛機，用這些工具的都是你這個人，只不過根據不同的情況而選擇不同的工具罷了。
所以八萬四千法門、八萬四千大師、八萬四千眾生，說到底就只有一個法門、一個大師、一個眾生，你們認不認可啊？ （答：認可）我怕你們說我是外道，我都不敢講（師笑，眾鼓掌）。其實我講的這些也不是我悟到的，而是老祖宗流傳下來的，只是我認可了這個觀點，採用了這個觀點，所以我就事倍功半。可是很多人在無明之中，不認可過去的聖賢和祖師，想要獨創一套理論和方法，搞自己的一套東西。其實那是無知的做法，結果會很慘。你怎麼搞都搞不過古人，搞來搞去變成了歪門邪道。人要學會拿來主義，拿來就用，很多東西是不需要你自己去開發的，你直接拿來用就行了。
人的成長和經歷分為三步：先解決溫飽，再尋求文化，最後一步是靈性修行。文化和靈性是很接近的，文化的最頂端就是靈性。文化的跨度很大，分為好幾步，有物質文化、精神文化和靈性文化。比如衣食住行是屬於物質文化，文學藝術是屬於精神文化，宗教信仰是屬於靈性文化。
大家能在百忙之中來到寺院清理自我，打掃自我，說明大家的善根都很深厚，福報也很大，同時也說明大家在一定程度上超越了物質文化、精神文化，進入了追求靈性文化的層次，沒有忘記回家的路。
我們一生都在勞碌奔波，以為活著就是為了錢財名利、情感、兒女等等，其實這些都是輔助我們修行、輔助我們成長的。因為一個人要成長、要回歸，必須經曆七情六欲、喜怒哀樂、成功失敗、日常瑣事，以及紅塵中種種繁雜的事情，所有這些內容構成了我們的人生經歷。無論它是順緣還是逆緣，是好事還是壞事，當你把心量放大，把心態調好，你會看出它是來輔助你成長的，人生中的每一件事都是來輔助我們成長的。
從這個意義上說，無論順境、逆境，順你的人、拆你台的人，都是來幫助你的，都是好事，都是貴人，對不對啊？ （眾鼓掌答：對！）天下一切事都是好事，一切人都是貴人，就看你有沒有智慧去認識、去使用，就看你的心調頻調到了哪一個層次。如果我有德行有智慧，小人到我身邊也會變成我的貴人，大家認不認可啊？ （眾鼓掌答：認可！）要想求貴人，要想求順事，先要求自己，要求自己的心，因為“我”是第一因素，心是第一因素。
我一直重複一個觀點：我是第一因素，你是第二因素，他是第三因素。他指的是環境，是客觀的東西，是同等對待你我的。剔除環境這個因素，天下就是你和我的天下，就只有你和我的關係。你對我的所作所為，對待我的方式方法都與我有密不可分的關係。天下一切事的原因都是你的原因和我的原因。而我們兩個之間，我自身又是第一因素，你是第二因素。
那我問大家：法師修得高不高，法門對不對，重不重要？ （學員答：重要）。可我卻說不重要！你正派正氣有智慧，我是歪理邪說，你跟我學，我的歪理邪說會把你變成邪知邪見的人嗎？ （答：不會！）假如你不正，搞歪理邪說，碰到萬行是個正知正見、正師正道的老師，難道你能正確地理解他的法，不會把他的法理解偏，乃至修成邪法嗎？釋迦牟尼佛的法是正法吧？為什麼幾千年來被我們學偏學歪了好多呢？因為我們無明、我們邪知邪見啊！所以說人邪修正法，正法也變成邪法；人正修邪法，邪法也變成正法；人正遇到邪人，邪人也變成了正人、恩人、貴人。
你是第一因素，你對面的這個人、這個法、這個思想、這個工具是第二因素，環境是第三因素。以前我師父告訴我這個理念時，我沒有深刻地體會到，沒有切膚之感。但是這一年來我深刻地感受到了這句話，它在我身上應驗了。拾人牙慧，自己是得不到受用的，必須親身經歷，有了切膚之痛，這個智慧才會成為你自己的智慧。
不抱怨人，不抱怨事，不抱怨環境，這就是人生觀，這就是價值觀。你的人生觀、價值觀出了問題，所有的人和事到了你這兒都會出問題，無論你遇到的是多麼好的人、多麼好的事，別人給你的是多麼正確的思想理念，都會改變性質，都會變成問題。比如我們都認為自已做人做事修行需要明師、需要方法，可是如果你很無知，你怎麼辨別哪個是明師呢？你必須有智慧，才能辨認出明師，是不是這樣？ （答：是）否則就是佛陀來了你也不認識！
同樣，只有當你有愛心了，你才能發現別人的愛心。你沒有愛心，無論遇到誰，你看他都是自私自利沒有愛心的。人與人之間要做到有效的溝通，彼此之間要有虔誠的信心和真誠的愛心，或者彼此的素質必須在同一個層次上，要有相近的人生觀和價值觀。人與人之間所謂的有緣就體現在這裡。我們的綜合素質決定了我們彼此之間是有緣還是無緣，決定了我們人生的高度和廣度，也決定了我們會遇到什麼樣的貴人、什麼樣的明師，能否遇到正法。所以“我”（你自己）永遠是第一因素！ （掌聲）
能換位置思考的人是第一等有福報的人，如果不能換位置換身份去換位思考，就要老老實實、心甘情願、歡喜奉行地坐在你的位置上任勞任怨。你的這個位置是你的昨天、前天決定的，也就是你的上一世、再上一世決定了你今世是以什麼身份出現，選擇什麼職業，從事什麼工作。
有的和尚特別反對當和尚是一種職業的說法，我倒很喜歡這種說法，我當和尚就是把它當作一種職業，我認為這是一種很崇高、很神聖的職業。遵守當和尚的職業道德、行業規則是天經地義的事情，當和尚就要普度眾生，就要吃佛飯，說佛話，做佛事，就要按這個領域的遊戲規則去做事。
我們東華寺在完成硬件建設之後，馬上就要開始軟件建設了，我們不僅要為東華寺培養人才，還要為社會培養人才，比如開禪修班就是要為社會分憂解難，為眾生分憂解難（掌聲）。你們來到寺院，是帶著疑惑、問題、包袱而來的，我們就要儘自己的所學所能傾囊相助。但這裡又存在一個因緣的問題，也就是我剛才說的智慧的問題——你會不會選擇？你選擇對了，你就受益；你不會選擇，進了寶山你也是空手而歸！
我們身邊有兩種人，一種人能發現問題，但不知道怎麼解決問題；一種人永遠都發現不了問題。希望在座的每一位都既能發現問題，也能解決問題。
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